Le tsunami féministe

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Nuria Varela, Nueva Sociedad, mars-avril 2020

 

Quelle est la quatrième vague de féminisme? Comment pourrait-il se propager à toute la planète? Multiculturel, conçu pour les «99%», défini par la technologie, lié à l’environnementalisme et, surtout, intergénérationnel, le féminisme 4.0 érode les fondements du patriarcat et politise les nouvelles générations sans perdre les liens avec les anciennes. Et surtout, il est au cœur des différents types de bouleversements politiques, sociaux et culturels qui traversent le monde aujourd’hui.

 

Filles, adolescentes, jeunes femmes, qui verront sans aucun doute la chute du patriarcat.

Le féminisme est polyphonique, le son de ses multiples voix se fait entendre simultanément aux quatre coins du monde, dans différents tons et registres. Une mélodie aux textes différents, mais avec la même musique, celle d’un projet collectif et émancipateur auquel rien d’humain n’est étranger.

Le tsunami est un événement complexe qui implique un groupe de vagues de haute énergie de taille variable qui se produisent lorsqu’un phénomène extraordinaire déplace verticalement une grande masse d’eau. Ainsi, comme un tsunami, le féminisme est apparu dans les premières décennies du 21e siècle. C’est l’épuisement de millions de femmes dans le monde qui ont réagi de manière impressionnante à la violence, à l’oppression et à la discrimination. La géophysique dit que ces types de vagues retirent une quantité d’eau beaucoup plus grande que les vagues de surface produites par le vent et les marées. Ainsi, la quatrième vague de féminisme, alimentée par les trois précédentes, les réseaux sociaux et la prise de conscience des jeunes générations, enlève les fondements patriarcaux comme jamais auparavant. Au sein de ce grand événement complexe se développent aussi des contradictions et des discours qui, mêlés aux vents de la postmodernité, soulèvent de nouveaux concepts, de nouvelles questions, de nouvelles revendications.

Le tsunami féministe de la quatrième vague détruira-t-il enfin le patriarcat? Les féministes du Nord et du Sud sont prêtes à le faire après avoir réalisé un mouvement mondial avec lequel elles ont commencé à rêver il y a 300 ans.

La métaphore du tsunami n’est pas accidentelle. L’histoire du féminisme est structurée en vagues, peut-être parce que le concept indique, bien mieux qu’une période ou une époque, qu’il s’agit d’un mouvement social et politique à long terme, composé d’événements différents, dont beaucoup ont vécu simultanément différentes parties du monde, et cela a son développement en fonction de la société dans laquelle nous sommes situés. Raconter son histoire à partir de vagues qui se produisent dans certains contextes historiques décrit parfaitement le féminisme, comme le mouvement écrasant par la force déchaîné autour de l’idée d’égalité. La métaphore est également adéquate pour expliquer les réactions patriarcales qui surviennent avant chaque progrès féministe.

Jusqu’à l’irruption du féminisme radical, l’histoire du féminisme est comme un fleuve vers lequel coulent de plus en plus d’affluents. L’expérience théorique et politique limitée avec laquelle elle est née, au cœur des Lumières françaises, augmentait avec le torrent que les suffragettes apportaient et, après elles, le féminisme de classe, tous les flots du reste des familles qui entraient. dans des discussions – plus ou moins houleuses – avec les théories politiques qui sont apparues successivement: libéralisme, marxisme, socialisme, anarchisme. Des affluents de différentes parties du monde arrivaient également à ce grand fleuve, qui augmentait, et ils ont fait leurs théories et revendications établies dans les réalités des différents territoires. Le débit a tellement augmenté que le canal est devenu petit; même comme ça, pendant un certain temps, il est devenu navigable et large jusqu’à ce qu’il stagne dans un grand réservoir, avec tant de digues et de barrages en construction. Le féminisme radical a ouvert les vannes et les eaux ont débordé. Comme dans une cascade, l’un des plus beaux phénomènes de la nature, l’eau est tombée verticalement sous l’effet de la gravité, et cette chute, de taille volumétrique, a généré un grand potentiel énergétique.

En 2000, l’écrivain et activiste Bell Hooks écrivait:

La politique féministe perd de la vigueur parce que le mouvement féministe a perdu des définitions claires. Nous avons ces définitions. Réclamons-les. Partageons-les. Recommençons. Faisons des t-shirts et des autocollants, des cartes postales et de la musique hip-hop, des spots télévisés et radiophoniques, des affiches et des publicités partout, et tout type de matériel imprimé qui raconte le féminisme au monde. Nous pouvons partager le message simple mais puissant que le féminisme est un mouvement pour mettre fin à l’oppression sexiste. Commençons par là. Que le mouvement recommence. un

Et elle a ajouté: « nous avons désespérément besoin d’un mouvement féministe de masse radical, construit sur la force du passé. » Nous en avions désespérément besoin, en effet, et nous l’avons fait. En 1996, Zillah Eisenstein a écrit dans Hatreds: Racialized and Sexualized Conflicts in the 21 st Century :

Le féminisme, ou féminismes, en tant que mouvement transnational – compris comme un rejet des fausses frontières du genre ou de la race et des fausses constructions de l ‘«autre» – est un défi important au nationalisme masculiniste, aux distorsions du communisme d’État et à la mondialisation de « marché libre. C’est un féminisme qui reconnaît la diversité, la liberté et l’égalité, définies à travers et au-delà du dialogue entre le Nord / Ouest et le Sud / Est.

Et les crochets de cloche le soulignent:

Les participantes du mouvement féministe ont fait face à des critiques et à des défis sans perdre leur engagement le plus sincère pour la justice ou la libération, et ce fait démontre la force et la puissance du mouvement. Cela nous montre que, malgré leur profonde erreur, chez de nombreuses féministes, la volonté de changer, la volonté de créer un espace qui rendrait possible la lutte et la libération, était plus forte que la nécessité de s’accrocher à des croyances et des hypothèses erronées.

Le féminisme des carrés

Avec tout ce bagage, à partir de 2010, les rues et les places ont commencé à se remplir et les femmes étaient là, les féministes étaient là. Le féminisme était au cœur de toutes les manifestations, entraîné et prêt à se battre, comme il l’a toujours fait, mais cette fois nous étions beaucoup plus nombreux et, comme l’avait annoncé Bell Hooks, nous étions prêts.

La décennie a commencé avec les manifestations en Grèce. Le 5 mai 2010, une grève générale suivie de nombreuses et massives manifestations a lancé les politiques d’austérité. Les féministes étaient là. Trois ans après les premières émeutes, elles avaient déjà créé des maisons de femmes autogérées. Le premier, celui de Thessalonique, le suivant, à Athènes. Le slogan: « Personne seul pendant la crise! » La ferme détermination des femmes grecques était de s’entraider dans les cas de violence sexiste, face à la montée en flèche des dettes ou face à la dictature de l’austérité. Ensemble, ils ont fait pression sur les compagnies d’électricité pour les rallumer … en fait, ils se sont impliqués dans tous les combats en accordant une attention particulière à l’immigration, aux milliers de personnes, aux immigrants,

Cette même année, le printemps arabe a été déchaîné. La place Tahrir au Caire était le site symbolique des émeutes. Les féministes étaient là. Le patriarcat aussi. Il y a eu de nombreux viols de femmes sur la même place, avec la complicité des concentrés, qui n’ont rien fait pour l’empêcher. Les jeunes femmes détenues ont été testées de virginité, accusées d’être des putes. À la fin de l’année, il y a eu l’incident de « la fille au soutien-gorge bleu ». Les agents de sécurité l’ont battue, déshabillée et traînée dans Tahrir en montrant son soutien-gorge bleu. Mais … les féministes étaient là. Trois jours plus tard, des manifestations massives de femmes ont eu lieu dans tout le pays en signe de rejet du Conseil suprême des forces armées égyptiennes.

L’année suivante, en 2011, d’énormes mobilisations étudiantes ont eu lieu en Amérique latine, notamment au Chili, où les jeunes du secondaire et les étudiants universitaires mènent les mobilisations les plus importantes du pays depuis le retour à la démocratie. Aussi, au Mexique, les étudiants descendent dans les rues organisés dans le mouvement # Yosoy123, exigeant notamment la liberté d’expression. Le mouvement a été autoproclamé à ses débuts comme le «printemps mexicain». De même, la Colombie a connu sa mobilisation étudiante en 2011, à laquelle ont également participé des professeurs d’université et du personnel, et qui s’est répandue pratiquement dans tout le pays. Les féministes étaient là, au Chili, au Mexique, en Colombie, certaines agissant comme porte-parole, toutes très jeunes.

Cette même année, le 15-M campe sur la Puerta del Sol de Madrid et l’indignation se répand dans toute l’Espagne. Quelques mois plus tard, le 17 septembre, quelque 1 000 personnes sont venues à l’appel pour occuper Wall Street sous le slogan de «se rebeller contre le système de tyrannie économique de manière non violente». Le mouvement Occupy Wall Street s’est consolidé dans plus d’un millier de villes des États-Unis où il y avait eu des voyages de camping ou des manifestations. Les professions les plus massives étaient celles de New York, Los Angeles et Oakland. Le mouvement s’est forgé sur les réseaux sociaux et son modèle d’organisation s’inspire des expériences de l’Égypte et de l’Espagne.

De plus, avec Occupy Wall Street, le féminisme des carrés est théorisé. Les féministes Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya et Nancy Fraser écrivent, après les voyages de camping, le Manifeste d’un féminisme pour les 99% . Un manifeste qu’ils dédient «au collectif [féministe noir] Combahee River, qui a imaginé le chemin à ses débuts, et aux combattantes féministes polonaises et argentines, qui en ouvrent de nouvelles aujourd’hui», faisant de la généalogie sans caractères secondaires .

Le féminisme à 99% tire son nom du slogan du mouvement Occupy Wall Street, s’inspire des grèves féministes qui ont commencé à s’organiser dans la moitié du monde à partir de 2017, interroge durement le soi-disant «féminisme libéral» et concentre ses critiques sur néolibéralisme, comme la plupart du féminisme de quatrième vague. Pour les 99% il faut mettre l’accent sur les problèmes structurels: féminisation de la pauvreté et précarité des femmes, violence de genre, racisme … car en réalité, 99% est un réveil à la colonisation du néolibéralisme qui a réalisé répandre sa philosophie dans tous les coins. C’est le féminisme qui prend comme référence la situation vitale, les revendications, les besoins de la grande majorité des femmes.

Le féminisme au cours de cette décennie est sur les places et, en même temps, il développe ses propres campagnes et mobilisations. Ainsi, en 2011, en février, les Italiens se sont mobilisés en masse en criant « Se non ora quando? » [Si pas maintenant quand?]. Des femmes qui se sont battues pour leur reconnaissance et leur dignité, et contre leur objectivation en tant qu’objets d’échange sexuel.

Les femmes indiennes manifestent et font campagne contre le viol depuis des années, dénonçant la violence sexuelle, se mobilisant à travers le pays, mais le tournant s’est produit en décembre 2012, lorsque le viol collectif a eu lieu, dans un bus en marche à New Delhi, d’un jeune étudiant qui mourra quelques jours plus tard des blessures subies. Cet événement a déclenché une vague de manifestations d’indignation qui entraîneraient des peines plus sévères contre les violeurs et tripler le nombre de plaintes pour viol dans la capitale dans les années suivantes.

En juillet 2014, le vice-Premier ministre turc Bülent Arinç a déclaré: «Une femme doit être décente. Vous devez connaître la différence entre public et privé. Il ne faut pas rire en public. La réaction a été immédiate. Ces déclarations ont été la dernière goutte d’un système répressif contre les femmes au point d’absurdité. La campagne contre la violence sexiste en Turquie, qui dure depuis un certain temps, a éclaté à la fois dans les rues et sur les réseaux sociaux. Des centaines de personnes ont manifesté dans le centre d’Istanbul et les réseaux étaient remplis du hashtag #direnkahkaha, des rires de la résistance et de #direnkadin, des femmes qui résistent.

«De Tijuana à Ushuaia, nous exigeons l’avortement légal maintenant» était l’un des slogans les plus scandés le 28 septembre 2018. Long est le combat en Amérique latine pour les droits sexuels et reproductifs et l’interruption volontaire de grossesse. C’était lors de la rencontre féministe latino-américaine et caribéenne, tenue en 1990 en Argentine, où les organisations féministes de dix pays ont appelé la date la Journée pour la dépénalisation de l’avortement. Une campagne qui s’est répandue dans le reste du monde mais qui ces dernières années a envahi les rues d’une région où 90% des femmes vivent dans des pays qui restreignent l’interruption de grossesse.

De Tijuana à Ushuaia, les foulards verts tachent les rues et les réseaux sociaux. Dans une région où il y a des femmes condamnées jusqu’à 30 ans pour avortement, les campagnes demandent « l’éducation sexuelle pour décider, les contraceptifs pour ne pas avorter, l’avortement légal pour ne pas mourir ».

Un combat qui a également lieu en Pologne depuis 2016. En 2018, le gouvernement Mateusz Morawiecki est revenu sur la charge, tentant d’éliminer le troisième cas, celui faisant référence à la malformation irréparable du fœtus, qui a conduit de nombreuses femmes à protester. dans les soi-disant Czarny protestation s ou manifestations noires, des manifestations dans lesquelles ils portent le noir exigeant que leurs droits ne soient pas limités. À chaque manifestation noire, les rues de Varsovie et d’autres villes polonaises sont colorées en essayant d’éviter une législation qui criminalise des centaines de milliers de femmes chaque année.

En juin 2015, l’autre grande lutte des féministes en Amérique latine, l’éradication des féminicides, était également visible dans les mobilisations appelées en Argentine, où les femmes occupaient 80 villes sous le slogan «Pas une de moins». En 2016, la lutte s’est intensifiée avec le slogan «Vive on s’aime» et en 2017, la mobilisation s’est répandue à travers le Chili, l’Uruguay, le Pérou et le Mexique, sous le slogan «Assez de violence sexiste et de complicité étatique». L’année 2017 avait commencé avec la Marche des femmes, convoquée le 21 janvier, au lendemain de l’investiture du président américain Donald Trump, après une campagne électorale qui l’a conduit à la présidence et a été en proie à des insultes et à l’humiliation des femmes. . La Marche des femmes a été la mobilisation la plus massive aux États-Unis  depuis la guerre du Vietnam. Elle a été convoquée à Washington mais a été soutenue par 700 marches sœurs à travers le monde. Aujourd’hui, il s’articule autour de la Marche mondiale des femmes et fait bouger une grande vague de revendications féministes. Et aussi cette année-là, octobre 2017 a vu l’apparition de Me Too, popularisé sur les réseaux comme #MeToo, «Me too».

Des millions de femmes mobilisées dans le monde. Les campagnes évoquées ne le sont qu’à titre d’exemple, on pourrait remplir un livre entier faisant référence au travail que le féminisme a mené ces dernières années à travers le monde. Il suffit de se rappeler comment la Journée internationale de la femme a été célébrée le 8 mars 2018, lorsque les mobilisations ont parcouru les rues de la planète, y compris des endroits comme Mossoul, où environ 300 femmes ont parcouru ses rues lors du premier marathon organisé dans le Ville irakienne; ou l’Arabie saoudite, où un groupe de femmes a également couru dans les rues de la capitale – une des activités qui jusqu’à il y a quelques mois était interdite; La Turquie, où des femmes ont défilé sur l’avenue principale d’Istanbul pour mettre fin au «patriarcat», sous une forte surveillance policière;

Les femmes ont arrêté le monde

Et c’est que le 8 mars 2018 a été le tournant de cette quatrième vague. Le féminisme avait déjà accumulé suffisamment de bagage théorique et politique et une capacité organisationnelle suffisante pour lancer et résoudre avec succès une mobilisation mondiale qui montrerait ses revendications et ses revendications, ainsi que sa force et sa détermination à les réaliser. La mobilisation prend forme dans la grève féministe.

Ce n’était en aucun cas le premier, mais c’était le premier au général. Les antécédents les plus récents se situaient en Islande, lorsque le 24 octobre 1975, 90% des femmes ont appuyé une grève qui a duré toute la journée. Les Islandais sont descendus dans la rue et ont manifesté en faveur de l’égalité. En octobre 2016, plus de 100 000 femmes en Pologne ont organisé des arrêts de travail, ainsi que des manifestations pour revendiquer les droits sexuels et reproductifs. À la fin de ce mois, ce sont les femmes argentines qui se sont mises en grève après le meurtre de Lucía Pérez, avec le cri de «Pas une de moins».

En 2017, la première répétition générale a eu lieu, avec la première grève internationale des femmes appelée le 8 mars. Dans plus de 50 pays, des arrêts partiels ont été effectués sous le slogan « Si nos vies sont sans valeur, produisez sans nous ». La réponse de millions de femmes à cet appel a été le germe du 8 mars 2018. Fraser a souligné que ce qui a commencé comme une série d’actions au niveau national est devenu un mouvement transnational le 8 mars 2017, lorsque les organisateurs de toutes les parties du monde ont décidé d’attaquer ensemble. Avec ce coup audacieux, ils ont donné un nouveau sens politique à la Journée internationale de la femme. Laissant derrière eux les bagatelles insipides et dépolitisées, les grévistes ont défendu les racines historiques pratiquement oubliées de cette époque dans le féminisme socialiste et la classe ouvrière. Réincarnant cet esprit militant, les grèves féministes d’aujourd’hui proclament nos racines dans des luttes historiques pour les droits des travailleurs et la justice sociale.

Réunissant des femmes séparées par les océans, les montagnes et les continents, ainsi que par les frontières, les barbelés et les murs, elles donnent un nouveau sens à la devise «La solidarité est notre arme». Brisant l’isolement des murs domestiques et symboliques, les grèves démontrent l’énorme potentiel politique du pouvoir des femmes – le pouvoir de celles dont le travail rémunéré ou non rémunéré soutient le monde.

Indignation, fatigue et satiété, capital politique

Du Yémen à la Chine, du Royaume-Uni à l’Afghanistan en passant par les États – Unis , la quatrième vague résonne dans le monde entier. Nous ne savons pas jusqu’où a atteint l’influence des mots des crochets de cloche; probablement, comme cela a toujours été le cas, ce sont les pensées et les actions de milliers de femmes à travers le monde qui ont causé le tsunami actuel. Et pourquoi le féminisme est-il revenu comme un tsunami, s’infiltrant dans tous les coins du monde? Ces choses n’ont jamais de réponse simple.

Premièrement, dit Rosa Cobo, le macrorrevisi ng fait du féminisme depuis les années 80 du siècle xx a été décisif. La quatrième vague est apparue précisément parce que le féminisme a assumé la diversité des femmes et que cette idée a été établie dans sa configuration idéologique, de sorte qu’il est maintenant possible de déplacer l’attention de l’ intérieur du féminisme vers l’extérieur, vers les phénomènes sociaux les plus patriarcaux. oppressif. Sans ce mouvement lent et apparemment imperceptible, cette quatrième vague n’aurait pas été possible.

De plus, des millions de femmes dans le monde étaient aussi fatiguées qu’elles en avaient assez. Fatigué de céder. Fatigué d’être relégué. La réaction patriarcale a été si intense depuis les années 80 du siècle dernier et a frappé si fort que toute l’indignation, la profonde lassitude et la lassitude des femmes se sont transformées en une grande capitale politique. Face à tant de réactions patriarcales, l’apparition de la réaction féministe était imminente.

Alors que nous nous remettions encore de cette puissante réaction patriarcale et que le féminisme se remettait sur pied, deux circonstances se sont précipitées. D’une part, le néolibéralisme a explosé dans la grande crise de 2008 et, d’autre part, le fascisme s’est lavé un peu le visage et a été ressuscité sous la forme de partis politiques ou de candidatures présidentielles qui aspiraient, une fois de plus, à gouverner le monde. Au sein de la réaction patriarcale, l’organisation de groupes anti-électoraux , qui se disent pro-vie , occupe une place prépondérante., bien que sa défense de la «vie» ne consiste qu’en son opposition aux droits sexuels et reproductifs des femmes; en particulier, ils sont belliqueux et violents contre l’avortement, mais il n’y a pas de défense connue de ces fœtus lorsqu’ils naissent et deviennent des filles ou des femmes. Ils ne défendent la vie que lorsqu’elle est dans le ventre de la femme enceinte. Dès la naissance, ils ignorent les garçons et les filles maltraités, les filles violées, les femmes maltraitées … Cette nouvelle Inquisition est essentiellement composée de fondamentalistes religieux et de militants conservateurs, ultra-conservateurs et populistes.

Face à tout cela, la quatrième vague féministe a surgi. En 1971, Angela Davis avait écrit que le fascisme est un processus et que son développement et son expansion sont de nature cancérigène, il doit donc être combattu dès le début. Les féministes ont été les premières.

L’autre cancer que le féminisme a rencontré au 21e siècle était les politiques économiques néolibérales, qui ont amené avec elles une nouvelle politique sexuelle. En plus de créer une nouvelle classe sociale, le précariat, clairement féminisée, l’économie néolibérale a transformé la sexualité féminine et sa capacité à procréer en une grande entreprise mondiale avec deux industries majeures, l’industrie du sexe et celle de la maternité de substitution. Le nouveau discours économique patriarcal transforme la vie en marchandise. Le néolibéralisme essaie de nous convaincre que les souhaits peuvent être convertis en droits si vous avez assez d’argent pour les acheter et réduit la liberté à un simple échange; Si vous pouvez échanger quelque chose (même votre corps), vous utilisez votre liberté de choix (peu importe dans quelles conditions cet échange a lieu).

Le féminisme, souligne Rosa Cobo, a pu identifier la politique sexuelle du néolibéralisme d’une manière qui a démasqué la misogynie qui nourrit son noyau dur. La philosophie néolibérale selon laquelle tout peut être acheté et vendu frappe la vie des femmes en les exploitant économiquement et sexuellement (féminisation de la pauvreté, écart salarial, emplois précaires, économie souterraine, croissance exponentielle du trafic et de la prostitution, émergence de nouvelles niches entreprise, comme la vente et la location d’utérus …) 4 . Face à cela, les féministes ont à nouveau réclamé des politiques de redistribution et mis au premier plan du débat politique la précarité de la vie des femmes, ainsi que la crise de soins profonds dans laquelle nous sommes plongés.

En plus de la revue interne et de la réaction féministe à la réaction patriarcale, un troisième élément expliquerait l’émergence de la quatrième vague. Jusqu’à présent, les vagues précédentes sont apparues au moment où se déroulait une « crise civilisationnelle », pour reprendre les mots d’Amelia Valcárcel, c’est-à-dire en même temps que les systèmes politiques et économiques mondiaux changeaient.

La quatrième vague est contemporaine de la société de l’information et de ce que l’on commence déjà à appeler la quatrième révolution industrielle. Le concept de « société de l’information » a commencé à être utilisé au Japon dans les années 1960, mais ce sera le sociologue Manuel Castells qui examinera les caractéristiques du nouveau paradigme pour inventer, non pas cette notion, mais celle de « l’ère informationnelle », avec Internet comme Le fondement principal de ce nouveau mode d’organisation sociale dans des sphères aussi diverses que les relations interpersonnelles, les formes de travail ou les manières de construire sa propre identité. Selon Castells, la société de l’information est une société dans laquelle les technologies facilitent la création, la distribution et la manipulation de l’information et jouent un rôle essentiel dans les activités sociales, culturelles et économiques 5 .

Klaus Schwab, le fondateur et directeur général du Forum économique mondial, explique que la quatrième révolution industrielle serait celle qui changera la façon de vivre, de travailler et de se relier, et se fonde sur le développement technologique exponentiel et vertigineux de domaines tels que l’intelligence artificielle, robotique, internet des objets, impression 3D, nanotechnologie, biotechnologie, informatique quantique … Une révolution qui ne change pas seulement quoi et comment faire les choses, mais même qui nous sommes. Sans aucun doute, comme nous le verrons ci-dessous, la quatrième vague féministe est définie par la technologie.

Une quatrième vague qui se caractérise par un réveil, une prise de conscience majoritaire et une lutte globale contre les véritables racines de l’oppression des femmes, mais quelles en seraient les principales caractéristiques? Tout d’abord, le féminisme, aujourd’hui, et pour la troisième fois de son histoire, est devenu un mouvement de masse. Avant, c’était avec le suffragisme (pour la première fois) et plus tard aussi le féminisme radical y était parvenu, mais dans ce cas, cette quatrième vague présente une nouveauté: le féminisme, enfin, est mondial. Il n’y a pas de pays au monde où il n’y a pas – d’une manière ou d’une autre – de féminisme.

Virginia Guzmán et Claudia Bonan décrivent comment ce mouvement de masse s’est construit à partir des années 1990, tout en approfondissant son rôle de force modernisatrice et civilisatrice. À partir des années 90, les mouvements féministes se sont rapidement répandus dans diverses régions géographiques et ont adopté différentes expressions. Leurs formes d’organisation sont devenues plus complexes, leur composition plus hétérogène et la gamme de leurs actions et agendas plus large.

La présence des femmes dans les sphères transnationales les a amenées à devenir des protagonistes visibles des relations internationales et des participantes actives, aux côtés d’autres mouvements – droits de l’homme, écologistes, minorités sexuelles, noirs, peuples autochtones – dans les processus de formulation lois, cadres réglementaires et agendas politiques internationaux. La création de réseaux a connecté différents groupes féministes à travers le monde et a permis la circulation des idées, des ressources et des formes de comportement solidaire. Sa présence dans les espaces transnationaux a eu la double vertu de rendre son leadership et ses propositions visibles à l’international et, en même temps, de rayonner la reconnaissance obtenue dans ces espaces globaux envers leurs sociétés, et de cette manière,

En conclusion, l’expérience politique du mouvement féministe ces dernières années a favorisé le développement d’un fort sentiment d’appartenance à une lutte d’émancipation mondiale. Ce processus a permis d’accéder et de contribuer à une prise de conscience croissante de la diversité des formes de luttes, du multiculturalisme, des différentes interprétations que suscitent les inégalités, les exclusions et les discriminations et leurs moyens de surmonter.

Les agendas féministes contemporains sont des agendas multiples et convenus entre un large éventail de sujets politiques, où un ensemble complexe de thèmes est articulé concernant la transformation globale des modes de vie en société, sous les idéaux d’émancipation, de justice sociale, de liberté et de non discrimination: l’économie, le commerce et le budget public; les formes de production et de consommation; les transformations du monde du travail; développement scientifique et technologique; bioéthique et biosécurité; migration internationale; la guerre et la paix; l’environnement et la qualité de vie; la lutte contre la corruption et le crime organisé; réformes des systèmes multilatéraux; la gouvernance, la redéfinition du rôle des États-nations et des formes de citoyenneté dans un monde globalisé.

La deuxième caractéristique de la quatrième vague est l’intersectionnalité, la proposition féministe qui a rendu possible cette mobilisation mondiale. A la suite de Rosa Cobo, il n’aurait pas été possible de faire passer le message et de convaincre si le féminisme n’avait pas assumé la diversité des femmes et, en même temps, n’avait pas remis ses énergies dans les politiques de distribution. C’est-à-dire que, d’une part, le féminisme s’est «élargi», d’abord il est devenu mondial en interne, puis il est devenu mondial en externe. Cela signifie que « vous n’avez plus à choisir un camp », entre le mouvement féministe et le mouvement antiraciste, par exemple. L’intersectionnalité – selon Kira Cochrane – est le principe directeur des féministes actuelles. En plus de rendre le mouvement féministe plus large et plus respectueux, l’intersectionnalité a apporté un effet inattendu: la demande d’auto-évaluation des privilèges.

Il n’est peut-être pas risqué de se risquer à ce que le début du 21e siècle restera dans les mémoires comme l’époque où les femmes ont rompu le silence. Le silence est le mandat patriarcal par excellence. Pendant des siècles, l’interdiction expresse des femmes de savoir, lire, écrire, créer, parler en public a été maintenue … Ce pacte de silence forgé sur leur peur, leur violence et l’indifférence de la majorité avait réussi à normaliser les abus, les mauvais traitements et même générer la culture du viol dans laquelle nous vivons.

Des millions de femmes dans le monde ont dit que c’était fini. Des milliers de femmes ont cessé d’avoir peur et sont prêtes à s’exprimer haut et fort sur les réseaux sociaux, devant les caméras et devant les tribunaux. Des milliers de femmes à travers le monde savent que le silence et la soumission, loin de nous protéger, protègent les auteurs et alimentent l’impunité, carburant de la violence.

Le féminisme de la quatrième vague est défini par la technologie. Internet permet au féminisme de construire un mouvement en ligne fort, populaire, réactif. Les réseaux sociaux provoquent à leur tour un nouveau type d’action, celui de foules anonymes organisées rapidement et précisément, avec des objectifs clairs et communs, avec une stratégie discutable et planifiable. Les réseaux restent une fois l’action disparue, ce qui crée des connexions virtuelles permanentes qui sensibilisent de plus en plus de jeunes et de groupes apparentés à travers le monde. Des groupes qui naissent dans le monde virtuel et ressentent alors le besoin de s’organiser dans leurs domaines respectifs, soit en s’approchant du mouvement féministe organisé, soit en créant leurs propres groupes féministes dans des instituts, des universités que les femmes n’avaient jamais eu accès en raison du contrôle patriarcal des médias.

D’autre part, l’alliance croissante avec l’environnementalisme se consolide et, à son tour, le développement de l’écoféminisme. La quatrième vague est également intergénérationnelle. Il n’y a pas de changement de génération parce que personne n’est parti. Un dialogue intergénérationnel est en cours dans lequel des féministes avec une longue et très longue trajectoire travaillent avec des jeunes femmes, partageant leur leadership, leurs propositions et leurs discours. La nouveauté de la quatrième vague est l’ajout de millions de jeunes femmes au mouvement féministe, certaines même organisées à partir de l’enseignement secondaire.

Cette arrivée massive des jeunes dans le militantisme féministe, en plus de nouvelles vues, réponses et formes de militantisme, a également fait s’articuler une bonne partie de la quatrième vague autour de la dénonciation des violences sexuelles, la plus invisible de toutes et celle qui les filles, les adolescents et les jeunes femmes souffrent particulièrement.

Le féminisme de quatrième vague se caractérise également par une remise en cause du modèle non seulement dans les régimes autoritaires, mais aussi dans les démocraties actuelles en raison d’un manque de légitimité.

« Brouiller les frontières sans brûler les ponts », propose Rosi Braidotti. Je ne peux pas penser à une idée plus puissante que ça, la construction d’un féminisme pont, un féminisme qui ouvre des chemins et nous invite à passer d’un lieu inhospitalier à un autre que l’on a vraiment envie d’habiter, un lieu où il est possible de respirer.