Extrait d’un texte de Boaventura de Sousa Santos, Other News, 4 mars 2018
Nous vivions dans des sociétés capitalistes, coloniales et patriarcales, en référence aux trois principaux modes de domination de la modernité occidentale: le capitalisme, le colonialisme et le patriarcat ou, plus précisément, l’hétéropatriarchie. Aucune de ces catégories n’est aussi controversée entre les mouvements sociaux et la communauté scientifique que le colonialisme. Nous avons été tellement socialisés dans l’idée que les luttes de libération anticoloniales du 20ème siècle ont mis fin au colonialisme, que c’est presque une hérésie de penser qu’à la fin le colonialisme n’a pas fini, mais qu’il a à peine changé de forme ou de vêtements. Notre difficulté consiste avant tout à nommer correctement ce processus complexe de continuité et de changement.
Le colonialisme est tout ce mode de domination basé sur la dégradation ontologique des populations dominées par des raisons ethno-raciales. Les populations et les corps racialisés ne sont pas reconnus avec la même dignité humaine que celle attribuée à ceux qui les dominent. Ce sont des populations et des corps qui, malgré toutes les déclarations universelles des droits de l’homme, sont existentiellement considérés comme des êtres spus-humains, des êtres inférieurs dans l’échelle de l’être. Leurs vies ont peu de valeur pour ceux qui les oppriment, étant, par conséquent, facilement jetables. À l’origine, ils ont été conçus comme faisant partie du paysage des terres « découvertes » par les conquistadores, terres qui, Bien qu’ils soient habités par des populations indigènes depuis des temps immémoriaux, ils étaient considérés comme la terre de personne, terra nullius. Ils ont également été considérés comme des objets de propriété individuelle, dont l’esclavage est une preuve historique. Et les populations et les organismes restent aujourd’hui victimes du racisme, de la xénophobie, l’expulsion de leurs terres pour faire place aux mégaprojets miniers et l’agro-industrie et la spéculation immobilière, de la violence de la police et les milices paramilitaires, le travail des esclaves appelé pudiquement « travail analogue au travail esclave » pour répondre à l’hypocrisie biempensante des relations internationales, la conversion de leurs communautés rivières cristallines et brasiers des forêts idylliques de dégradation de l’environnement toxique. Ils vivent dans des zones de sacrifice, à tout moment au risque de devenir des zones de ne pas être.
Aujourd’hui, de nouvelles formes de colonialisme sont plus insidieux parce qu’ils sont produits dans le cœur des relations sociales, économiques et politiques dominées par les idéologies de lutte contre le racisme, les droits de l’homme universels, l’égalité devant la loi, la non-discrimination, dignité égale des fils et des filles de n’importe quel dieu ou déesse. Le colonialisme insidieux est gazeux et évanescent, aussi invasif qu’évasif, bref rusé. Mais même alors, il ne trompe pas ou ne diminue pas la souffrance de ceux qui en sont victimes dans la vie quotidienne. Il s’épanouit dans des apartheids sociaux non institutionnels, bien que systématiques. Cela se passe aussi bien dans les rues que dans les maisons, dans les prisons et les universités, dans les supermarchés et dans les postes de police.
