Amérique du Sud : le temps du collapse, le temps des opportunités

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Raul Zibechi, Nacla, 10 juin 2021

 

Es tiempo de nuevo para que bailen los corazones, y
que no sean ni su música ni sus pasos, los del
lamento y la resignación.

Sous-commandant des insurgés Moisés, octobre 2020

 

Dans une démarche réflexive, les mouvements et pueblos d’Amérique latine ont affronté la pandémie en se repliant sur eux-mêmes, en pivotant vers leurs territoires et leurs espaces. Ils se situaient en cherchant la sécurité dans les replis les plus profonds des relations quotidiennes, devenues des refuges contre l’incertitude.

Le moment du retrait était nécessaire pour sauvegarder la santé collective et communautaire, éviter l’infection massive et renforcer la souveraineté des peuples. Les groupes d’autodéfense communautaires ont joué un rôle décisif, à la fois dans les zones rurales et urbaines, comme dans des villes comme Cherán, Michoacán et dans des espaces comme la communauté Acapatzingo à Iztapalapa, à Mexico.

Cette impulsion à se protéger de l’extérieur, garantissant la nourriture des corps et des esprits par des cultures intensifiées et le rituel circulaire des rassemblements le long des lagunes et des sites sacrés, s’est produite approximativement entre mars et juillet 2020. Les mouvements ne voyaient pas d’autre moyen de limiter les dégâts et de se réorganiser avant de mener une action collective plus large. S’ils ne s’étaient pas tournés vers des mesures aussi radicales pour vaincre la violence étatique et parapublique, particulièrement meurtrière dans les régions à majorité autochtone, noire et paysanne et dans les périphéries urbaines, ils auraient subi une grave déstabilisation interne.

À partir de la mi-2020, les communautés ont commencé à quitter leurs territoires. Ce départ représente une rupture avec les multiples sièges qui pesaient sur leurs communautés. C’est un geste important, nécessaire à la continuité de l’existence, mais risqué car un faux pas peut avoir des conséquences désastreuses et nous obliger à opérer dans des conditions encore pires. Cependant, ce sont des risques nécessaires pour ceux d’entre nous qui veulent mettre fin au capitalisme.

Ces sièges ont deux dimensions. L’un est physique : le siège militaire, paramilitaire et narco. Ces sièges sont visibles dans ce que subissent les communautés Nasa et Misak de la région du Cauca en Colombie ; les milliers de soldats dans les casernes entourant les communautés autonomes zapatistes ; l’invasion du territoire wallmapu mapuche par les carabiniers (la police chilienne militarisée) et l’armée chilienne, etc. La deuxième dimension est le siège informationnel : le silence et la distorsion des médias. On le voit dans la façon dont les médias péruviens s’en sont pris au candidat présidentiel Pedro Castillo.

Comprendre les formes de domination déployées pendant la pandémie est impératif si l’on veut percer et neutraliser les multiples mailles du « capitalisme de contrôle ». Mais il faudra du temps et surtout la capacité de reconnaître les murs physiques et métaphysiques qui nous immobilisent. Au-delà de l’utilisation d’armes manifestes, nous avons été témoins d’autres dispositifs de domination – « la pandémie en tant que politique », selon les mots d’Agamben. Les virus (microparasites) ont permis le déploiement d’anciennes et de nouvelles formes de contrôle des populations (macroparasites) pour consolider et étendre la domination des 1 pour cent les plus riches. Ici, le personnel armé et les réseaux numériques fonctionnent en parallèle : la force brute de la violence ouverte côtoie les flux instantanés d’informations et de données qui sont centralisés par les grandes entreprises de communication.

Malgré toutes les difficultés auxquelles les peuples et les mouvements sont confrontés en ces temps, il semble clair que la sortie massive, ordonnée et déterminée des enceintes de l’État a été la seule pratique qui nous a permis de nous maintenir en tant que sujets collectifs pour continuer à défier la domination. . Les accès de rage, aussi justifiés soient-ils, ne peuvent surmonter cette situation. Au contraire, ils peuvent renforcer le soutien social déjà important à l’extrême droite. Après la violence et les soulèvements sociaux, le calme revient finalement, mais seulement après que la rage initiale ait été étouffée par la force répressive.

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La cooptation des forces sociales et politiques rebelles est l’une des stratégies les plus connues pour démobiliser. La levée du siège n’est pas et ne peut pas être un événement définitif, mais plutôt un processus étendu qui implique plusieurs défis au fil du temps. Le premier est de nous préparer à affronter les réactions inévitables de ceux qui ont été débordés, de ceux qui continueront leur harcèlement et leurs persécutions dans de nouvelles conditions. La seconde consiste à décider des chemins à emprunter une fois les clôtures franchies : où marcher, et quoi construire dans les nouveaux espaces. L’expérience historique nous dit que ces processus de rupture de la clôture peuvent être un tournant pour les forces du changement, car elles peuvent déployer leurs initiatives dans des conditions plus favorables. Cependant, ils peuvent aussi tomber dans de nouveaux sièges, pas tant militaires que politiques.La cooptation des forces sociales et politiques rebelles est l’une des stratégies de démobilisation les plus connues , que l’on peut interpréter comme mettant ceux qui avaient conquis leur liberté dans une nouvelle cage immatérielle.

Deux exemples me viennent à l’esprit. L’une est la Longue Marche des communistes chinois de 1934-35, lorsque le cinquième encerclement de l’armée nationaliste épuisait la résistance de l’Armée rouge. Les communistes ont parcouru 12 000 kilomètres du centre du pays au nord reculé et presque dépeuplé en un an environ. Le retrait a été un succès, même s’il n’a réussi à sauver que 10 pour cent des combattants de l’Armée rouge. À long terme, briser l’encerclement a permis aux communistes de gagner la guerre contre le Japon et contre la droite chinoise. D’autres défis complexes du capitalisme d’État autoritaire et patriarcal ont finalement suivi.

Le deuxième exemple vient du féminisme. Dans les années 1960, les féministes ont été harcelées par l’Église catholique, la droite, leurs propres familles et la grande majorité de la société. Ils ont été ignorés par la gauche politique et sociale, accusés de diviser la classe ouvrière, et parfois expulsés de leurs organisations. Les féministes, sans parler de celles qui revendiquaient une identité queer, ont subi un siège social, culturel et politique. Cependant, ils ont persisté, organisant des milliers d’ateliers, de réunions et de rencontres. Ces dernières années, du moins en Amérique latine, des millions de femmes se disent fièrement féministes, et elles sont descendues dans la rue et ont mené des grèves de femmes et d’autres activités qui montrent que le siège a été levé. Les risques sont différents maintenant. La principale est peut-être la division du mouvement et la cooptation par les partis et les États,

De nombreux mouvements et initiatives brisent le siège. Des exemples notables au cours de la dernière année incluent les actions du peuple mapuche dans le sud du Chili ; les peuples indigènes, noirs et paysans du Cauca, en Colombie ; les zapatistes du Chiapas ; et d’importantes mobilisations au Pérou, au Chili, en Bolivie et au Guatemala.

En juillet 2020, la grève de la faim de 27 prisonniers mapuches a secoué les communautés du sud du Chili, qui ont déclenché une vague de mobilisations en faveur des détenus des prisons de Temuco, Lebu et Angol. Les grévistes ont dénoncé les conditions dénigrantes dans les prisons et exigé le respect de la Convention 169 de l’OIT : leur permettre de purger leur peine dans leurs communautés et pour le réexamen de la détention préventive.

Dans les premiers jours du mois d’août, des groupes de paysans ont dressé des barrages routiers massifs dans au moins 70 points en Bolivie pour protester contre le report des élections par le gouvernement putschiste de Jeannine Añez. Les blocages ont été levés lorsque le gouvernement a accepté de tenir des élections le 18 octobre, que le Mouvement vers le socialisme (MAS) a remportées avec plus de 55% des voix, dépassant de loin le résultat contesté de 2019. Le vote massif pour le MAS était un rejet d’un gouvernement d’extrême droite, répressif et privatisant qui a émergé d’un coup d’État pour installer un gouvernement provisoire réactionnaire.

Le 30 septembre, des manifestations ont commencé au Costa Rica contre un accord avec le Fonds monétaire international qui proposait une augmentation des impôts et une plus grande austérité dans les dépenses publiques. Face à la vague de protestations, le gouvernement a annoncé le 4 octobre la suspension des négociations du FMI pour ouvrir un espace de dialogue public.

Ils parient sur la mobilisation mondiale contre le capitalisme et annoncent le projet de leur première tournée en Europe, qu’ils étendront ensuite à d’autres continents, avec une délégation composée majoritairement de femmes. Le 5 octobre, l’EZLN a publié le premier communiqué depuis la fermeture des caracoles le 16 mars 2020 en raison de la pandémie. Ils ont rapporté qu’au cours de ces mois, 12 personnes étaient décédées des suites d’un coronavirus. Contrairement à de nombreux gouvernements, ils ont immédiatement assumé la responsabilité des décès, décidant « de faire face à la menace en tant que communauté, et non en tant qu’affaire individuelle ». Ils parient sur la mobilisation mondiale contre le capitalisme et annoncent le projet de leur première tournée en Europe, qu’ils étendront ensuite à d’autres continents, avec une délégation composée majoritairement de femmes. Cinq femmes et deux hommes ont appareillé pour l’Espagne le 4 mai.

Le gouvernement mexicain et l’État du Chiapas ont réagi par ce qui équivalait à des attaques paramilitaires contre les bases de soutien de l’EZLN dans la région de Moisés Gandhi et dans la communauté de Nuevo San Gregorio. Ce fut une guerre d’usure extrêmement cruelle qui vise à étouffer et à affamer les jeunes communautés et régions en clôturant les sources d’eau, les pâturages et les centres de santé et d’éducation. Malgré la levée du siège, la résistance doit maintenant être intensifiée pour faire face aux nouveaux défis.

Fin octobre 2020, une minga s’est tenue en Colombie. Les Minga indigènes, noirs et paysans ont commencé dans la région sud-ouest du Cauca, ont continué à Cali et ont visité plusieurs villes et villages avant d’arriver huit jours plus tard à Bogotá. Tout au long de son parcours, la minga, qui est un terme désignant le travail communautaire mais qui est aussi venu décrire une forme de protestation collective, s’est entretenue avec des populations qui partagent la même douleur dans un pays qui saigne des violences narco-militaires-paramilitaires et des assassinats. de centaines de leaders sociaux.

Le noyau de la résistance colombienne sont les peuples originels du Cauca. En 1971, le Conseil régional indigène du Cauca (CRIC) a été fondé dans le cadre d’une vaste lutte pour la récupération des terres, entraînant l’expropriation et la dispersion des grands propriétaires terriens. Le peuple Nasa, qui a lancé ses « projets de vie » dans les années 90, est l’une des communautés les mieux organisées de Colombie.

En avril 2021, une réforme fiscale qui s’attaquait aux revenus des travailleurs et des classes moyennes a déclenché une grève de 24 heures qui s’est transformée en un soulèvement continu des jeunes et de la population dans les grandes villes du pays. Le gouvernement du président Iván Duque a répondu par la répression causant environ 40 morts en deux semaines et a imposé un couvre-feu à partir de midi pour nettoyer les rues. Des hommes armés en civil ont également été signalés attaquant des manifestants autochtones à Cali le 9 mai. Duque a ensuite choisi le CRIC, exhortant le mouvement à rentrer chez lui pour « éviter les affrontements ».

Le dernier soulèvement colombien a fait écho à un début similaire aux manifestations massives au Chili en 2019. Le 18 octobre 2020, un an après le début du soulèvement social de 2019, des milliers de Chiliens sont à nouveau descendus dans la rue pour commémorer la manifestation. Les carabiniers ont arrêté 580 personnes et une personne est décédée lors de la répression.

Le 25 octobre, le peuple chilien a voté massivement pour rédiger une nouvelle Constitution pour remplacer celle héritée de la dictature militaire d’Augusto Pinochet. La mobilisation populaire pour le référendum s’inscrit dans la continuité de la révolte amorcée en octobre 2019 qui a changé la face du pays, délégitimant la politique néolibérale et répressive du gouvernement.

Enfin, au Pérou, il y a eu une mobilisation populaire notable à la suite de la destitution illégitime du président Martín Vizcarra. Cette décision, populairement considérée comme un coup d’État, a installé un gouvernement corrompu grâce aux manœuvres de députés dont la plupart sont accusés de corruption. Une semaine de manifestations massives a représenté « un tournant » dans la politique péruvienne, comme l’a noté l’ anthropologue Rodrigo Montoya . Le chef du coup d’État, Manuel Merino, a été contraint de démissionner quelques jours seulement après avoir accédé à la présidence, créant la situation sans précédent de parcourir trois présidents en une seule semaine.

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Les mobilisations populaires massives sont le seul moyen d’empêcher l’État et le capital de définir l’avenir post-pandémique. Les mobilisations populaires massives sont le seul moyen d’empêcher l’État et le capital de définir l’avenir post-pandémique. Certains de ces mouvements continuent de marcher le long de la corniche de l’ingouvernabilité, cherchant à éviter de commettre les mêmes erreurs qui ont neutralisé leur capacité de transformation.

L’avenir n’émergera pas des urnes mais de la capacité des mouvements et des peuples à continuer d’avancer dans les fissures ouvertes par les soulèvements, les approfondissant jusqu’à neutraliser le modèle de mort qui exproprie l’eau et la terre. Il n’y a pas d’arguments valables pour arrêter de soutenir les créations collectives.

Le capital et l’extractivisme ont continué de progresser pendant la pandémie, avec davantage de dépossession et d’appropriation des terres, de l’eau et des biens communs en Amérique latine. Ces systèmes ne s’arrêtent pas ; ils continuent de profiter de la pandémie pour accumuler plus de richesses. Dès lors, être désorganisé est synonyme de leur laisser un chemin clair.

Cela révèle un problème de culture politique. Les mouvements féministes et anti-patriarcaux ont fait preuve d’une énorme énergie, obtenant l’approbation de la dépénalisation de l’avortement en Argentine en décembre 2020, et les mouvements indigènes et anticoloniaux montrent leur volonté de résister au modèle actuel. Pourtant, chaque fois que des élections sont déclenchées, les énergies sont à nouveau canalisées vers les urnes.

Il est vrai que la crédibilité des institutions et des élections s’affaiblit. Mais face aux défis, des secteurs importants reviennent encore et encore à ce qui est familier : les dirigeants, les institutions, l’État. Quelque chose a changé, cependant. Ceux d’entre nous qui sont ici pour construire par le bas, non pas pour atteindre le sommet mais pour construire des fondations solides, sont minoritaires mais non plus marginaux. C’est un changement fondamental qui nous encourage malgré d’énormes difficultés.